细数濮阳古代的“大工匠”

濮阳网讯 2016年10月12日，我市召开培养选树“濮阳工匠”新闻发布会，市委、市政府决定，“十三五”期间，将每年培养选树200名工匠。

工匠，简单说就是有工艺专长的匠人；详细点说，那些专注于某一领域、针对这一领域的产品研发或加工过程全身心投入，精益求精、一丝不苟地完成整个工序的每一个环节的人，都可称其为工匠。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，改善自己的工艺，享受产品在双手中升华的过程。工匠精神，就是追求卓越的创造精神、精益求精的品质精神、用户至上的服务精神和专心专注的敬业精神。

当今社会不少人心浮气躁，有些人为了短期利益而忽略产品的品质灵魂，在这样的大环境下，工匠精神显得更加难能可贵。我市决定在全市选树、培养工匠，对建设创新濮阳、敬业濮阳，不仅濮阳经济社会发展，有着极为重要的意义。

事实上，作为中华文明的重要发祥地之一，濮阳自古就是出工匠们的地方，造车的，制丝的，造字的，制弓的，做历法的，制陶的，测天的，造桔槔的……濮阳古代“工匠”们的业绩和精神，至今仍灿烂在中国历史的星河。

濮人制丝

如果要推选濮阳最早的手工业，种桑制丝一定是不二的备选项目。

濮阳人喜欢用“桑间濮上”、“卫风心声”来形容濮阳之美。现在，濮阳的桑树并不多，但在远古时期，这里却是桑林遍布的地方。

濮阳之名，源自于濮水之阳。古濮水，是流淌在河南、山东地区的一条河流，古濮水的上游在今河南省封丘县城西南，从“四渎”之一的古济水分出，大致沿现在天然文岩渠走向，至长垣县赵堤，又沿回墓沟走向，进入今濮阳境内，往东北方向横穿濮阳县全境，之后出濮阳穿范县东入山东省境内，又汇入济水。

古濮水在历史上孕育了濮阳、城濮、临濮、濮州、咸(今河南通许)、洮(今山东汶上)等一大批城镇，孕育了一支古老的部族——濮人、百濮，诞生了中华民族文化之先河的“桑间濮上”、“卫风新声”。

“濮阳”是一片广大的地区，因濮水北岸水草丰美，河湖纵横，环境优美，土地肥沃，是先民们较为理想的生息繁衍之地，中原部落联盟首领颛顼，遂在该地建立了都城，都城所在地就在濮阳的帝丘。

有水的地方必有林。那时，濮水两岸是大片的桑林，人们除了种植农作物外，养蚕制丝也是妇女们最常见的劳作方式。潺潺的流水，茂盛的桑林，河畔的微风，女子们穿行于桑林间养蚕，一边劳动一边唱歌，濮水河岸、桑树林间，荡漾着人类最原始、最淳朴的快乐。这些歌，有的后来就成了诗。

濮阳地区当时的桑丝业有多么兴盛，从诗歌中可以窥见一斑。中国第一部不朽的文学作品集《诗经》，收录了39篇来自卫地的作品。《诗经·卫风》中，有不少关于种桑制丝的描写。比如，“氓之蚩蚩，抱布贸丝”、“硕人其颀，衣锦褧衣”，反映了当时濮阳桑丝业的高度发达。

《诗经·国风》中的《桑中》，是著名的情诗，即所谓“桑间濮上”之音。它写一名青年男子以轻快活泼的调子，歌唱了与爱人相思和欢会的快乐，第一段是：“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要(邀)我乎上宫，送我乎淇之上矣！”濮阳先民们在种桑制丝中的快乐生活，在诗歌中显得那么生动。

虞舜制陶

舜帝是我国上古时代的“三皇五帝”之一，更是一位贤德的君王，在历史上留下了许多佳话。濮阳是虞舜故里，已经得到了史学界的普遍认可。2006年9月，第十九届舜裔国际大会就在濮阳召开。

虞舜，姓姚名仲华，史籍记载他“生于姚墟，耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，贩于顿丘，就时于负夏。”姚墟、历山、雷泽、河滨、顿丘、负夏等地名，据考证都在濮阳境内。姚墟在濮阳县徐镇，历山在今濮阳县胡状乡东郭集一带，负夏就在濮阳县城南18华里的瑕丘，雷泽在今濮阳之帝丘西的繁渊，又叫澶渊，河滨自然就是大河之滨，也即黄河之滨。上述所有的地方，并非凭空臆造，而是有大量的史籍记载可以证明。

舜帝虽是颛顼的后裔，但出生却较为贫寒，父亲瞽叟是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜帝的父亲、继母和弟弟，几人串通起来，多次欲置舜于死地。难能可贵的是，舜以德报怨，对父母不失子道，十分孝顺；与弟弟不失兄道，爱护友善。在这样恶劣的环境下磨练自己，道德修养愈来愈高深，名列古代二十四孝之首。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为……”贫苦人家出生的舜帝，从小得不到父疼母爱的舜帝，伴随他的，当然是各种繁重体力劳动。他在历山种地，在渔泽打渔，在河滨制陶，然后拿到顿丘去卖，可以说生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

为谋生计，舜曾经在黄河之滨制作陶器。史书记载：“舜诚制陶，精美不窳”，舜帝制作的陶器，工艺精湛、陶形美观、经济耐用，深受人们喜爱，许多制陶的人们都愿意向舜请教，舜也乐于将技术授给他人。

奸商自古就有，古代也不例外。当时，由于陶器供不应求，一部分制陶人为了牟利，在制陶时故意偷工减料。舜帝听说此事后，相当生气，为了化导制陶人，他精心研习造胚和制陶技术，采用先进的烧制工艺，制出了更加坚固耐用的陶器。

那些偷工减料的陶器和舜帝的陶器一比，人们自然喜欢舜帝的陶器。大河之滨的人们，纷纷迁来购买舜帝的陶器，一时间门庭若市，而其他陶器从业者的生意则门庭冷落。这些人气愤不过，却不从自身产品的质量找原因，而是认为舜帝抢了他们的生意，就耍起了泼皮无赖的伎俩，找到舜帝闹事。

舜帝不急不躁，他心平气和地给大家讲道理。舜帝认为，并不是自己要和大家抢生意，因为买与不买的权利，不在自己手里而在买家手里，买家之所以买自己的而不买他们的，那是因为自己的陶器质量好。舜帝乘机教化这些制陶人说：“我不欺人，人亦不欺我。我欺人，人必欺我。现在诸位因为求富的原故，拿松脆的物品去欺人，固然可以获得一时之利，但你们想过没有，百工之事，假使都和诸位一样的窳陋，无物不劣，无品不恶，试问诸位还能够富吗？诸位所做的只有陶器，其他所用的东西还需要向别人购买，如果别人也和你们一样造假，即便你们在陶器上多得了利益，但是消耗于其它种类的不知有多少倍！难道说这是明智的选择吗？只有所有人都力争向别人提供好的物品，大家才都会受益啊！”

舜帝一席话，说的众人哑口无言又恍然大悟，大家这才明白，只有人人都生产出质量足够过硬的物件，人人才会在生活中享用到质量上乘的物件。最后一致表示，要以舜为榜样，认真制陶，不再粗制滥造。就这样，以后大家制作出的陶器，又坚固耐用了。

舜帝这种精益求精、勇于创新和诚实守信的精神，不正是工匠精神的最好体现吗？

张挥造弓

濮阳历史上另外一位大工匠，是张姓始祖、弓箭的发明者挥公。

中华民族的共同得姓始祖是黄帝，据说黄帝出生于濮阳市开发区新习镇，其主要活动区域则是在河南新郑附近。不过，濮阳一带也是黄帝部落统治的区域，只不过是处于东部边缘。土地肥沃、物产丰富的濮阳，受到了黄帝的重视。黄帝为巩固对这一边缘地区的统治，就将他同正妃螺祖生的两个儿子都派过来作为诸侯。其中，大儿子玄嚣封于青阳，即古清河之阳，因此得号青阳氏。另一儿子昌意封于今河南、河北交界处，后人称昌意城，在今南乐县。玄嚣、昌意的封地一处位于清河上游，一处位于清河下游，兄弟两人待人都很宽厚，关系融洽，交往密切。

玄嚣和昌意，都有一个非常出色的儿子。玄嚣的儿子叫挥，昌意的儿子则叫颛顼，二人年龄相仿，情趣相投。因为是堂兄弟，从小关系就很好。

挥和颛顼从小就体现出了不同的爱好，挥喜欢制作打斗器械，捕猎抓鱼，颛项则喜欢琢磨怎样将天下各族融为一体。

日子一天天过去，黄帝逐渐年老体衰，他开始暗中琢磨着，为自己选择一个接班人。两个孙子颛顼和挥，可以说都非常优秀，手心手背都是肉，到底选谁呢？黄帝一时有些为难。他通过长时间观察，认为颛项有治国的王气，挥则有为将的风范。为培养考察他们，黄帝就让颛顼去辅佐东夷的少昊，让挥负责制造器械，训练士卒。自此，二人走上了不同的道路。

颛项有胆有识，战功显赫，在少昊去世后做了东夷的首领，将他们并入了华族。黄帝看颛项有着如此的雄才大略，庆幸自己没有看走眼，就将他调来身边，协助自己处理国政。颛顼入都，引起了“老臣”共工的极大嫉妒。共工曾协助黄帝打败了蚩尤，当时任华族部落西北部落首领，势力很大，常在黄帝出外巡视时代理国政。颛顼“入朝”，对公共带来了极大的威胁，他暗暗积蓄力量，并最终发动了叛乱。此后的很多年，为平定共工叛乱，颛顼和共工之间发生了旷日持久的战争，一时难分胜负。

此时，他的堂兄弟挥适时地站了出来。挥得到黄帝的委托后，就在封地里制作了许多器械。那时候，濮阳一带是土丘地貌，雨量充沛，遍布灌木丛林，生长着各种各样的竹子。挥发现一种毛竹，竹尖锋利非常，竹质坚韧，他用竹子制造了竹镞，并起名字叫箭镞。接着，他又将镞头缩小，做成金属制品装在箭竹的顶端，称为矢，以加大杀伤力。一天，颛顼到青阳察看，对挥发明的箭镞大大赞赏了一番。但后来发生的一件事，又让挥陷入了忧虑。那天，一只大鹰俯冲下来，叼住了一只小羊，颛项和挥见状，急忙操起箭镞向鹰投去，但鹰飞了起来，两人投出的箭镞都落空了。望着高飞的雄鹰，颛项感叹道：“箭镞要能追上飞起来的雄鹰，该多好啊!”

颛顼的感叹让挥陷入了沉思。他开始思索，怎样能制作出颛顼所希望的那种箭镞。一天晚上，挥仰望着弧矢星，心中豁然一亮，这弧矢星多象弯藤和箭啊！天象和理想的重合，使挥产生了一种天降大任的使命感。他想着，试验着，终于想到了用一根弦将弯藤两端连起，将箭装在弦上发射。成功了!这是一项里程碑式的武器发明。从此人们捕食猎物，对付敌人，身体不用触及就能将对手降伏，并且这一武器制作运用简便易学。

挥发明的弓箭，被颛顼应用于战争中，并协助颛顼打败了共工，使颛顼的统治疆域空前扩大。由于挥功勋卓著，颛顼封其为为弓正，亦称弓长，并以职组字为姓，赐姓张。中华张姓的得姓始祖，原来也是一位大工匠啊。

仓颉造字

如果说张挥是“武”，那仓颉就是“文”了。提及“中华文字始祖”仓颉，我们不得不感叹，他是出自濮阳的又一位大工匠。

仓颉，史皇氏，南乐县梁村乡史官村人。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，有人猜测仓颉应是颛顼部族人，他“生于斯，葬于斯”，故南乐县仓颉造字台北有仓颉陵。

仓颉这位史前传说中的人物，在我国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿，其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，后两者在荀卿“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉朝后，《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，也就是说，仓颉有四只眼睛，自此，人们开始神话仓颉。尤其是汉朝的《纬书》，进一步对仓颉进行渲染，说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星环曲之势，俯察鱼纹鸟语，山川指掌，而创文字。”以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“皇帝的史官”等传说。

虽然是传说，但经过几千年的口口相传和史籍记载，传说也变成真的了。比如，《说文解字》记载，仓颉是黄帝时期造字的左史官，他受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传于先民中的象形文字符号并加以推广和使用。仓颉以前的先民，一开始是结绳记事，算不上真正的文字。后来，仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。仓颉以此造出的形象，遂称为文字。

史料记载，仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。六是指事情的文字，在上为上，在下为下。

传说仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

仓颉作为中华造字圣人，离现在已经相当久远。他出生在什么地方？葬在什么地方？又在什么地方造字，到目前为止还有多种说法，全国范围内，有数个地方都称那里是仓颉造字的故乡。但笔者认为，仓颉生于南乐，葬于南乐，造字于南乐，这应是不争的事实。或者说，目前所宣称的几个仓颉故里或者仓颉造字的地方，濮阳的可信度是最高的。公园1004年，寇准随宋真宗御驾亲征时来到濮阳，签订澶渊之盟后，寇准到南乐巡视，在仓颉庙题了楹联，并对当地的地方官说：“仓颉生于思，葬于斯，乃邑人之光。”

颛顼作历法

濮阳历史上所出的另外一位帝王颛顼，同样也是相当了不起的大工匠。

颛顼号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。颛顼生于四川若水之野，后随父亲昌意回到濮阳，被封于高阳。颛顼成为天下共主后，始都穷桑，又迁都于商丘，后居于濮阳（帝丘）。据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳城外。

颛顼打败共工一统天下后，又做了许多工作。一是“绝地天通”，堵塞了天上和人间的道路；二是进行了宗教改革，禁绝巫教，强令所有人顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合；三是改革了婚姻制度，颛顼针对群婚群居、男女无别、长幼无序的现状，首创男婚女嫁，禁绝血缘联姻，教诲伦理纲常，明确规定“妇女避男于路”，否则就会被拉到十字街上毒打一顿然后流放；第四，他创制了九州，初定了版图，据《文献通考》和《乾隆御批纲鉴》记载，中国九州的建置区划，始创于颛顼时代。黄帝时代虽然统一了华北平原大部分地区，但和蚩尤部族长期对立，直到颛顼大帝才形成了各民族的真正统一。

颛顼一生的功绩实在太多，其中极为重要的一个，就是制作历法。因制作历法，颛顼被称为“历法之宗”，他制作的历法，称“颛顼历”。

据《史记》记载，帝颛顼“洪渊以有谋，疏通而知事。养财以任地，载时以象天”，也就是说，他有谋略，晓事理，善于创造财富，能够按天象划为年历四季。

颛顼以辰星为主观测星而治历，“察日辰之会，以治辰星之位”，观测一年中与二十四宿的关系，确定太阳在一年中的周天行度、四时八节的运程和一年之计始于春的理念，将四时分别为仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，初定一年为366天。从而形成我国最具科学性的古老历法——《颛顼历》。

晋人董巴在谈及颛顼作历法时说：“昔伏羲始造狼卦，作三画，以象二十四气。黄帝因之，初作《调历》。历代十一，更年五千，凡有七历。颛顼以今之孟春正月为元，其始正月朔旦立春，五会于天庙，营室也，冰冻始泮，蛰鸟始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和，故颛顼圣人为历宗也。”

《颛顼历》是一种四分历，一回归年为365又1/4日，一朔望月为29又499/940日，以十月为岁首，闰月放在九月之后，称后九月。经过连续百余年的使用，颛顼历的误差越来越明显，公元前104年，经司马迁等人提议,汉武帝下令改定历法，改用中国古代第一部比较完整的汉族历法，也是当时世界上最先进的历法—《太初历》。但不可否认，颛顼历作为中国最古老历法，在中国文明史上具有里程碑式的意义。

昌意筑城

颛顼的父亲昌意，虽然在名头上没有颛顼响亮，但也不失为一个大工匠。今天，随着房地产业如火如荼的发展，建筑业或许是最热的一个产业。而昌意，在很久以前就修筑了一座昌意城。南乐县的得名，也与此有关。

在南乐县仓颉陵北侧，有一个古昌意城遗址，相传即为昌意所修筑。据记载，昌意从四川回到中原后，受封居住在南乐，并在轩辕的授意下修建了昌意城。昌意当时是如何筑城的，史书上并无详细记载，笔者在《南乐县志》上也没有查到。

那么，昌意城后来怎么又变成了南乐呢？这与历朝历代政治区域名称变更有关。南乐夏为兖州，汉初置乐昌县，属东郡，其址位于今南乐县城西北17．5公里仓颉陵北侧，因县内古有昌意城，相传为黄帝之子昌意所筑。“乐”取沃野平壤、茫茫乐土之意。西晋置昌乐县，县治与乐昌同垣。何以将乐昌二字颠倒过来，可能认为昌在乐后，与古圣昌意之名不恭有关。

隋大业初，废昌乐县入繁水县。唐武德五年，再置昌乐县。六年，昌乐县治由吴村北（即仓颉陵北侧）向东南迁至谷村一带（距今南乐县西北10公里）。五代梁贞明二年，晋王李存勖避其祖父李国昌讳，以新治在旧治南，故改名南乐。当然，还有另一说，即在晚唐出土的墓碑志中已有南乐之名。宋神宗元丰四年九月，为避河患，敕令南乐县东迁今城，即今南乐县城。

如果昌意生活在现在，相信他肯定能够成为一名出色的建筑专家。

昆吾铸鼎

鼎，作为一种器皿，最早应该是由濮阳人所铸。

鼎是一种青铜礼器，由石器时代的陶鼎发展而来。在我国夏商周三代，鼎是王权的象征，传国的宝器，在统治者心目中占有十分重要的地位。九鼎，相传是夏禹收九州所贡之铜而铸，也有说是禹的儿子启，采集山川铜矿在昆吾铸造而成。

濮阳古称昆吾，留下了“昆吾铸鼎”的故事，这个故事在濮阳的不少文化场所以及历史文化类书籍内，都可以看到。

《龙都历史文化》一书，专门讲述了“昆吾铸鼎”的故事。夏禹的儿子启，建立夏王朝后所进行的一项重要工作，就是铸造象征王权的青铜礼器——鼎。昆吾部族承担了这一艰巨任务。为了选择铜矿，昆吾部族的工匠们沐风雨冒寒暑，跋山涉水，历尽千辛万苦。动工前，昆吾部族进行了隆重的占卜祭祀仪式。铸成的九个鼎上镌刻着夏朝各方国的名称、位置，以及九州山川美景、神灵怪异之物。历史典籍上称之为“贡金九牧，铸鼎象物”。九鼎的铸成，标志着中原地区进入以建立国家为标志的文明时代的来临。

九鼎经过夏、商、周三代相传，到秦时一只失落泗水，前后约2000年。文献中记载了 “成王定鼎”、“楚子问鼎”、“秦齐求鼎”、“九鼎护国”、“泗水捞鼎”等故事。“泗水捞鼎”还成为汉代画像砖艺术作品的主要题材之一。

铸鼎的昆吾氏人在哪里呢？当然是在咱濮阳。濮阳古称昆吾，是古昆吾国所在地，这在许多史书上都能见到，《后汉书·郡国志》有关于“濮阳，古昆吾国也。”《晋书·地理志》中也有“濮阳，古昆吾国”的论述。

《中华龙乡濮阳》一书说：“昆吾是一个古老的部族，史料记载，昆吾人擅长制作陶器，后来又制作铜器，昆吾之刀相传可以切玉。一直到周代，人们还把做铜器的官叫做昆吾。由于昆吾部族手工业发达，在夏朝时发展成为大国。古昆吾国即在今天的濮阳一代。”

也有人认为，古昆吾国应该在许昌。其实这并不矛盾，古昆吾国以前的确是在濮阳，并且大部分时间都是在濮阳，后来才将国都迁到了许昌，这在史籍中也有记载。

相土造车

参观过濮阳县龙碑的人都知道，龙碑上的浮雕精美绝伦，惟妙惟肖，浮雕讲述的那些故事，可以帮我们进一步了解濮阳的历史。

相土造车，就是龙碑浮雕讲述的其中一个故事。

关于相土，现在史书上所能见到的，都说他是商丘人，是商汤的十一世祖，契的孙子。

契是黄帝的后裔，商族部落的首领，因帮助大禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化，居住在河南商丘。契在商丘定居下来后，其家族逐渐发展成为一个强大的部落。契后来传位于昭明，昭明又传位于相土。

相土是个大有作为、声名显赫的人，在他的治理下，商族的农业、手工业和商业都有较大发展。随着生产力的发展，商族部落日益繁荣强盛。

相土既然是商丘人，怎么能和濮阳扯上关系呢？很多人对此不太理解。从商代的地图来看，虽然时间较短，但先后迁都了七个地方。商朝最初的国都，就是在濮阳，也就是说，濮阳以前也曾叫商丘。相土作为商汤的十一世祖，是濮阳人也就不足为奇了。有史料记载，殷商时期，以契为始祖的子姓集团，至相土时迁至商丘，即帝丘（今濮阳），活动于今豫北、冀南和豫东一带，势力发展至东海之滨。

之所以说相土是位大工匠，源自于相土造车。

说到造车，人们肯定会想到黄帝，轩辕的名号就与战车有关。黄帝之所以能打败蚩尤，很大程度上就在于武器的先进。所以说，相土并不是最早造车的，他造的车，也不是战争用的，而是经商和农业生产用的马拉车，类似于现在的货车或农用车。

上古之初，人们尚不知驾马拉车驮物，牧马是用群放散养之法。相传相土用槽喂、圈养之法饲养马匹，将马驯服。相土精心照料被驯服的野马，耐心细致地选用草料饲养，使马慢慢适应了家养的生活习惯，再加训练，于是马能拉车驮物，成为重要运输工具之一。

马拉车的发明，对于商部落的作用是巨大的。商部落利用相土造成的马拉车，到各地做生意，不仅经济实力大大增强，而且改变了游牧生态。驯服了马后，相土又相继驯服了其他野生动物，促进了畜牧业的发展。畜牧业发达的部落，武力都是比较强胜的。所以，相土当部落首领时，乘夏王相失位，对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力。相土以商丘为中心，把势力伸张到黄河下游的广大地区，又在泰山附近建立了“东都”。

张遂测天

作为中华张姓起源的起源地，濮阳的张姓名人也有很多，大工匠张遂就是其中的一位。

提及张遂的名字，许多人可能会感到陌生，但说起僧一行，几乎没有人不知道。其实，张遂就是僧一行，僧一行是张遂的法号。

张遂是唐朝魏州昌乐（今河南南乐）人，唐代杰出天文学家。张遂在唐玄宗时主持修订历法，根据测定事实，得出恒星是运动的结论，编写了《开元大衍历》《七政长历》《易论》等书。

张遂自幼勤奋好学，尤其喜欢天文和数学。到了青年时代，他的求知欲望更强了，常常为某一个天文或数学问题，不辞劳苦地跑到很远的地方找人请教。唐武则天时期，为了躲避唐朝的政治纷争，张遂来到登封嵩山脚下的嵩岳寺出家当了和尚，法名一行。他每天除了学习佛经外，就是苦心钻研天文和数学，看了很多天文学、数学方面的书籍，其天文学知识享誉整个大唐，用国内著名的“天文学家”来称赞张遂一点也不为过。唐玄宗即位后，求贤若渴，张遂也被征召进京，负责改革历法，制造天文和记时仪器。

俗话说天不可测，而张遂竟成为世界上第一个成功测天之人。唐开元（唐玄宗）十一年，张遂在前人基础上，用铜铸成了黄道游仪。该仪器极其神奇，不仅可以测定每天太阳在空中的位置，还能测量月亮与其他星宿的位置。同时，他还发明制造了测量天文的仪器，称之为覆矩。利用这种先进的仪器，张遂在世界上首次推算出子午线的长度。据历史记载，在张遂之后的90年，也就是公元814年，阿拉伯人才在幼发拉底河的平原上进行了一次子午线的实测。

著名科学史专家李约瑟高度评价张遂对子午线长度的推算，称这是“科学史上划时代的创举”。

不仅如此，张遂上观天文，下测地理，经过几年的天文观测及准备工作后，于开元十三年起着手编制新历法，两年后新历成，名《大衍历》。开元十七年，《大衍历》颁布施行，沿用达八百年之久。

卫人用桔槔

桔槔这个词，今天的很多人对此很陌生，其实在古代，它也堪称是一种现代化的工具。桔槔俗称“吊杆”“称杆”，古代汉族农用工具，是一种汲水工具，商代在农业灌溉方面，开始采用桔槔。

桔槔的原理很简单，明代宋应星的《天工开物》，专门用图示的方式，阐释了桔槔的原理，说简单点就是杠杆原理。在一根竖立的架子上，加上一根细长的杠杆，当中是支点，末端悬挂一个重物，前段悬挂水桶。一起一落，汲水可以省力。当人把水桶放入水中打满水以后，由于杠杆末端的重力作用，便能轻易把水提拉至所需处。

濮阳是桔槔最先得到应用的地方之一。《墨子·备城门》最先记载了桔槔的使用情况，春秋战国时，使用桔槔的地区主要是经济比较发达的鲁、卫、郑等国，其中，卫国就是今天的濮阳。《说苑·反质》中也记载，郑国大夫邓析路过卫国时，见五位农夫“俱负缶而入井”，正在使用桔槔。

桔槔这种汲水工具虽简单，但在科学技术不发达的情况下，依然凝结了劳动人民的智慧，使劳动人民的劳动强度得以减轻。

回顾濮阳古代这些大名鼎鼎的工匠，哪一个身上不体现着现代工匠精神的精髓？哪一个不是经过了异乎常人的努力？哪一个没有造福过当时的时代和人民？哪一个没有促进历史的进步和社会的发展？忆往昔，追今朝，今天，我们在全市培养、选树工匠，最重要的，就是要弘扬这种工匠精神，将这种工匠精神深入到濮阳人的骨髓中去，建设质量濮阳、敬业濮阳、创新濮阳，为濮阳的赶超发展提供更加澎湃的动力。